高台在河西走廊中段。河西走廊在中国历史一个相当长的时期里是中原王朝和西域乃至西方世界交往的通道，更是开放交流的窗口。中西文化的碰撞交流融合，必然给所处的这个环境带来影响，自然包含了高台。这个影响是全方位的，涉及政治经济文化等方方面面。自然也影响建筑，尤其是庙宇等祭祀类建筑。
建筑是易于毁坏的，尤其是处于这样一个兵家必争之地和那样一个动乱频仍的时代。所以高台留存到现在的古建筑不多，庙宇建筑更是缺少。好在有历史记载，高台县志记载了清初和民初两个时期的坛庙祠寺等祭祀类建筑，从中我们可以看出文化交流给高台的影响，可以看出高台政治经济重心的变迁，可以看出物质尚不丰富生活并不安宁的时期人们的精神追求。
清乾隆二年编纂的《重修肃州新志高台卷》是现存的记载高台历史最早也是最详细的史书，其时高台建县仅十年，所以许多内容仍以建县前的镇夷守御千户所和高台守御千户所两个军事机构分别记载，坛庙祠寺等祭祀类建筑也不例外。其时镇夷守御千户所的军事地位不低于高台守御千户所，军士、居民、科屯田亩等都只略少，但是其坛庙祠寺却明显多于高台守御千户所，且明显带有军事机构和地方特色。以致让《重修肃州新志高台卷》的编纂者将高台所学宫中的祭祀类建筑一一拆开记述，才基本上与镇夷所的数量相当。
《重修肃州新志高台卷》中将高台所的祭祀类建筑分为祠庙和坛壝两类。其中的祠庙包括政府祭祀的文庙以及附设于此的乡贤祠、名宦祠和道教、佛教及民间信仰等的宗教类建筑。坛壝则是政府设立的政府祭祀类建筑。
政府祭祀类建筑首先是文庙。这是国家需要，也是百姓需要。战事不断，武备兴盛的高台似乎更加重视文运绵延。只是由于县小人少民困财窘，学宫文庙合二为一，但是地方官员、士绅，代代补葺增修，所以规模日大。它坐北向南，自南面牌坊起，依次有云路门、大门、乡贤名宦祠、泮池、戟门、大成殿及两厢的先贤诸子祠、明伦堂及两厢的天德斋、王道斋、敬一亭及两厢的文昌宫、崇圣祠。
其他的政府祭祀类建筑就是坛壝。共有四处。有祭祀土神和谷神的社稷坛，这是国家的象征，自然也是一个地方的象征。由地方官奉文建筑，自然也有地方官员按时祭祀。有农业社会作为政府号召发展农业生产用的先农坛，只是这里的籍田不是一亩三分，而是四亩九分。有祭祀与农业生产密切相关的自然神灵的风云雷雨山川坛。有祭祀无祀鬼神的厉坛。还有地方官民公祭保护地方有功和阵亡将领的忠节祠、忠烈祠，相当于后来的烈士陵园。
道教和民间信仰的祭祀建筑包括龙王庙、仙姑庙、蝗虫庙等。佛教祭祀建筑有地藏寺、观音庵等。
镇夷所的祭祀建筑大同于高台所，分类也大致相同。但是有特色，不同于高台所的有城隍庙、马神庙、旗纛庙、晏公庙、三官庙、八蜡庙、东岳庙、灵官庙、元帝观、羲皇祠等，主要是道教及民间信仰神的祭祀建筑。
甘肃镇是明代九边之一，镇夷所是甘肃镇的重要卫所，守卫着蒙古威胁河西走廊的一个重要关口——镇夷石峡口。战争是这个地方官民日常生活的一部分，甚至是他们的日常生活方式。战争中的种种不确定性让人们不约而同的用建庙来求得心灵安慰和神灵保佑。关王庙、城隍庙、马神庙、旗纛庙，便是这样的产物。
镇夷所虽处于黑河中游，但和张掖、临泽、高台相比，位置在黑河下方，所以，农田时有干旱之虞。而紧靠黑河，水势盛大之时，又有水患，所以，不仅如其他地方一样，有求雨的龙王庙，还有祈求治理水患的禹王庙和晏公庙。晏公名晏戌子，是明太祖朱元璋捧红的水神。他原本是江西地方水神，在朱元璋夺取天下的时候，得到晏公显灵救护，所以明王朝建立之后，封晏公为平浪侯，寄托人们面对大风大浪的心理祈望，并明令各地建庙祭祀。镇夷晏公庙建造很晚，大约在嘉靖年间。
镇夷所在明洪武、永乐年间，驻兵一千两百余，至嘉靖中仍约有千人，至清朝时，兵员还有三四百人。这些兵士加上家属，人数不少。他们的生活如前文所述，战争是重要的组成部分，所以，除了用以祈求兵强马壮取得胜利的那些庙宇之外，还有一些是祈求日常生活中消灾减厄保佑平安的，如三官庙、东岳庙、灵官庙、元帝观等。
三官庙是道教庙宇，祭祀道教早期神灵天官地官水官。明代以来各地信仰普遍，昔日高台许多堡寨都有三官庙。它本是先民用以祭祀天地水等自然神的场所。东汉道教兴起，将三官认定为道教神灵，认为天官赐福，地官赦罪，水官解厄。并确定三官生日即三元日分别为农历正月十五、七月十五、十月十五，逐渐形成了上元节、中元节、下元节，对后世的影响极大。
东岳庙也是道教庙宇，祭祀道教神灵东岳大帝，东岳大帝是泰山主神，其原型众说纷纭。相传东岳大帝是掌管人间贫富贵贱、生老病死的神仙，又名“天齐神”，故其庙俗称“天齐庙”，明代以来各地信仰普遍。东岳大帝是传说中主管世间一切生物（植物、动物和人）出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂，投生转世。所以作为兵营的镇夷所有其庙宇便自然而然。
元帝观祭祀真武大帝。真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，是湖北武当山的主神。明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期，而镇夷出现元帝观，也是多方面因素促成的结果。
玄武本是中国古代北方天区七个星宿的总称，在民间信仰中，就将其确定为北方之神。而根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。在道教神仙体系中，真武大帝是勾陈上宫天皇大帝（北极星神）的重要支持者，其化身灵龟为盾、玄蛇为剑，所以他是剑仙之道的守护神，武学之人的护法者。兵危战凶之地建立元帝观，供奉真武大帝，十分恰当。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，所以真武大帝还是司命之神。龟蛇纠盘相胥，他又成为阴阳交感演化万物的象征。玄武的这些特性，赢得了社会各阶层的普遍信仰，尤其是北方黑河边军营所在地的镇夷所，更为兵民所敬仰。
虽是军营，但无论是屯田还是科田，农业生产都是生活中的重要内容，所以神灵祭祀中也绝不会缺少这个方面。属于国家祭祀的社稷坛、风云雷雨山川坛，镇夷所也有。这里还有羲皇祠、八蜡庙等。
羲皇祠祭祀伏羲。伏羲是华夏上古三皇之一，他创造“八卦”，结束了“结绳记事”的历史，发明衣服，教人们用兽皮御寒，教人们保留火种，学会熟食，结绳为网，教会人们渔猎，发明了瑟、埙，产生了音乐，他还确定姓氏，制定甲历，制定嫁娶。他的活动，标志着中华文明的开始。羲皇祠其实是全体中国人的祖祠。
八蜡，古时祭祀之名。夏时称谓嘉平，殷代称作清祀，周时称为大蜡。旧时于每年建亥之月（十二月），在农事完毕之后，祭祀诸神，以祈祷来年丰收。八蜡即为八种神：一为先啬，即神农；二为司啬，即后稷；三为农，即古之田畯；四为邮表畷，邮为田间庐舍，表为田间道路，畷是田土疆界；五为猫虎；六为坊，即堤防；七为水庸，即水沟；八为昆虫，即蝗螟之属。八蜡庙就是祭祀这些与农业生产密切相关的自认神灵的庙宇。
民国十年高台县知事徐家瑞编纂的《新纂高台县志》记载的祭祀类建筑更是荦荦大观。其时高台已建县近两百年，虽经改朝换代，但经济和社会发展规模日盛，文化发展也到了一个空前的规模，仅记载入县志的祭祀类建筑便多达五十七处之多。呈现以县城为主，四乡遍立的局面。只是其类型不外上文所划。当然有改名的，如元帝观成玄帝庙；有新建的，如药王庙、火神庙，如忠义祠、节孝祠、丁公祠，如香山寺、阎家佛寺、弘觉寺、胜缘寺、观音堂、梧桐泉寺、龙泉寺、长沟寺、祥云寺等。可以看出一个明显的迹象是佛教寺院日益众多繁盛，以至今天人们口头传说或留有遗迹甚至重新修建的也多是佛寺。比如镇夷石峡口的香山寺；建于红寺坡，在近代旅人笔记中频频出现的弘觉寺；建于今天新坝暖泉村，现在遗址犹存的龙泉寺；毁于“文革”，现在已重修并初现规模，渐为本县及周边群众知晓认可的梧桐泉寺；原属高台现属肃南，由少数民族群众修建供奉，后来被毁，现在试图重修的藏传佛寺长沟寺。也有令人难解的。如暖泉龙泉寺，本是道教庙宇，供奉三清、灵官、黑虎、真武、仙姑、圣母药王、龙王等神，但也供观音，想来是为免乡民长途跋涉祭祀供奉方便，但不名观而名寺，应是百姓俗语而已。再如梧桐泉寺，距县城西南四十里，在祁连山脚下，但县志中也记载有建在梧桐泉的真武庙，应当是二者都有。可是真武庙条目下附录有邑人拔贡薛树勋所撰的匾序却言“昔人曾建无量佛殿于其颠。咸同间兵燹，为回×所毁。”“经邑人卢子钟、成结会募资，重兴殿宇”，前后逾二十年，建成五殿，在浴佛日邀薛氏登山游览，薛氏拟其额曰“五台福地”，取义于山西五台山。揣其文意，明为佛寺，何以为真武庙匾序？是二者其实为一地两名，还是县志记载有误，尚未考证。
随着新时代的到来，人们思想解放，观念日新，尤其是改革开放三十年后，人们逐渐对物质至上的观念进行反思，寻求心灵平静安宁的思想日臻其上。人们重建已毁的庙宇，如梧桐泉寺；还在信众聚居的地方兴建庙宇建筑，如永丰村的佛教场所，骆驼城新民村的清真寺，正远太安村的天主寺等，在高台一中、解放街小学等学校竖立孔子像。尤其是2010年，政府在大湖湾风景区投巨资兴建的以“崇文尚贤”为宗旨的崇文楼将儒学、道教、乡贤名宦的祭祀聚于一处，为引导人们正确信仰，安放心灵，将宗教信仰与建立向上的社会风气的意图结合起来，起到了良好的作用。
长期以来，我们坚信马克思的观点，认为宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。认为宗教是自然压迫和社会压迫的产物，最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后被统治阶级所利用，成为了统治被压迫者的思想工具。断言：宗教是精神鸦片。所以在政治至上，思想单一的时代，我们毁弃了许许多多的宗教建筑。但是，宗教作为一种特殊的文化形式，将无形的伦理道德观念理论化形式化，起到了道德培养和心理安慰的作用，教会人们敬畏自然，敬畏生命，敬畏神灵，以更加健康的心态去面对自然，面对灾难，面对生死，面对宇宙。从这个意义上说，宗教信仰在人类顽强的生存和漫长的延续中功不可没，宗教的光辉照耀着全人类。
愿高台的庙宇能盛放和净化信众的心灵，在树立正气、培养善心、增进道德、传承文化的道路上薪火相传，发扬光大。
